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[法师开示] 「上自下然和尚」引八还以辨见

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发表于 2020-5-6 05:24 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式

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~ 自下然和尚 宣讲 ~
阿难 : 汝咸看此诸变化相。世尊叫阿难看这大讲堂中的种种变化,甚么样的变化?有八种变化。因为前面已经讲了八种变化,后面我只要讲说甚么样还,你就股票 前面讲了哪八种变化。
吾今各还本所因处。这八种变化,世尊教授行者在潜在意识里面股票 那八种变化,他从甚么因中你才感受到如是的变化,于是在如是的变化你念念思惟如何还到本所因处。因是什么?世间的种种观感,那种变化,都是起源于种种缘想、种种作为,你认为的变化其实都是缘必定世间的种种缘气说的,所以那里面有甚么?云何本因。阿难!此诸变化。明还日轮。
甚么叫做云何本因?就是你如何起成这种种轮转、这种种变化的?变化也是那个因中。上次讲因,囗着那个因,因为你囗着感受的大,至大,一直随着感受向下不断地幻起种种造作,就叫做变化。将来你要如何跳出如是变化,心中以为世间感受的那么样深沉的变化?先明白这变化的感受从何而起?明还日轮。明,一定是日轮而明的。
何以故?无日不明,明因属日,是故还日。你觉得明在哪里?因为日,太阳能照,能照才觉得明。世间万物你觉得有明,是用到世间众生在种种见闻觉知当前,你觉得有明是因为太阳能照,有一个大照照前你觉得明。你觉得明时是因为能照,有一个照性在前面,所以明,你觉得那个明要还日。那个明是从哪里来的?明还日轮。因为只要站在众生的感受上面,你说的明都是他能照,所以看到所照。这个能照所照,所要还能,明还日轮。
无日不明,明因属日,是故还日。暗还黑月。暗,你到了晚上的时候觉得很暗,暗还黑月。黑月不见得一定是月黑,但是看到月亮时那种微弱的光,就让你感受到旁边的种种暗相,你能体会那暗相,暗还黑月。他能照黑月黑月,不是没有月亮,照黑为黑月,暗还黑月。
通还户牖。他在这讲堂之中,你觉得通,看得出去,没有间隙,没有被夹断,看得出去,那个通是还户牖。你是在窗户窗牖之中觉得有通,通还户牖。
壅还墙宇。你觉得看不出去,好像见到了这边就没了,就出不去了,就拥塞,塞就是塞住了,所以要还墙宇让你觉得有被塞的感觉。
缘还分别。你在任何的感受之中,觉得有缘,觉得有缘气的感觉,是因为你觉心之中有分别的种种作用。觉起之中有分别,分别之中才有缘气的感受。因为觉能分别故,分别当下就是缘。缘其实就是分别所起,所以缘中纵然说是随缘而起,那是因为他能够让觉得有缘的,是因为心性之中就有分别的作用,你才会有缘。既然是分别,分别一定能起成种种分别,所以你才会感觉到缘气的盎然,缘起的盎然,叫缘要还分别。
顽虚还空。你在觉得这个种种地方的种种虚空,那个虚。为甚么讲顽虚?这种虚中都是众生在空中所执着的,以为有为的意识造作上面的假想虚空,那叫做顽。那还不是见到真空,但是你就会觉得这空间之中有个空间,有个空的感受,那要还空,顽虚要还空。
𡋯还尘。你觉得这里面有气氛之中郁𡋯的尘氛。𡋯者,尘也。郁𡋯要还尘,尘中的任何起心动念,感觉,一切种种生动感受中的变动,你都要还尘。
清明还霁。清明,你觉得清明吗?为甚么还霁?霁就类似雨过天青。这里面青跟属明是不同,明是因为你随着他股票 有照,随着他的感觉有明;那你在这个有明之中,随着感受里面不断地深入,清澈,那种清明是因为雨过天青。什么叫做雨过天青?就好像宇宙之中没有半点障碍,那种清明。在心中的感受之中没有半点所有一切的障碍时,你好像就有那种清明相,所以清明要还霁。霁就是上面一个雨字旁,下面一个齐国的齐。
则诸世间一切所有,不出斯类。不出四种八类。就是世间所有,你都没有离开过这八种分别,没有出这八类。你有这八类才感觉有这世间,清明欲薄,还会觉得缘的分别,还是壅,还是通啊,都在这上面,不出四类。
汝见八种见精明性,当欲谁还。你看到这八种,因为每一种感受之中,众生的感受都是抓着后面的所觉之中,所觉当前都一定有所还。众生习惯抓在所觉当前,但是你觉得有所觉当下,这要还给谁?他要还谁?你从来都在所中,所中都有来去,都有因性,他的本起因,这个因是因尘故你觉得有种种扰乱,因色故你觉得有壅,因虚空故你就觉得有空,你都是抓着因中才会起成种种世间感受执受,但众生就麻痹在这世间执受。这世间执受事实上已经是在最未稍了,你从来没有想到「能觉得世间执受的是谁?」你要明白「能觉得世间执受的是谁?」一切作用都还在,清清楚楚,明明白白,但你是永远住在心中根本的清明本来的见精明性之中明白一切的。跟你是背离了见精明性,堕在执受之中都有轮转处,一念闇昧,就起成轮转,所以他讲说汝见八种见精明性,当欲谁还。
若还于明。假如就明来表这譬喻,若还于明。当你在照时,你说:若还于明。假如他可还,你这见精明性是还于明,他是因明而有的,则不明时,无复见暗。你怎么股票 暗呢?假如这觉性是因明而有,就不应该见暗了,但是众生的分别是因明而有的,分别心性是因明而有。就像是镜子照色时,色中的知见是因色而有,色中这区块的知见是因色而有,但整体的因色而有的知见就是镜子本来能照色的知见,因为他能照色,所以正在色起之时就仿佛有一个因色而有的知见。你不股票 这因色而有的知见是全体都是镜体清明的知见吗?你不住在清明的知见,就堕在轮转知见。
所有大经之中就是教授释子要熟悉怎么样下手,怎么样回头作观,念念之间都是要拔出你过去众生的习气,你再也不甘心从此在一切起心动念里面、一切感受现前之处你就闇昧觉体。你不闇昧觉体,一切法遍知。你闇昧觉体,就算抓着这上面说:「我感觉很深啊。」感觉很深也叫愚痴,当局者迷。所以都觉得世间是真的吗?
则不明时,无复见暗。虽明暗等,种种差别。虽然明暗等,种种差别。见无差别。那个见性是无差别的,哪有差别?见到明暗那个见是没有差别的,但你从这个见中堕在后面的见就是差别。最初的见是没有差别的,哪个见是哪里来的?觉心随缘,方名叫见。名字叫做见,也就是大觉体。只用在感受上时,用在最初你能够明了觉了的,觉照的觉,觉照之时,觉了之时仿佛是见,那个见有差别吗?见无差别。
诸可还者,自然非汝。诸可还者,他本来就不是你的本妙真心,只是随缘缘气而已。不汝还者,非汝而谁。不必如还了,你在那么多还中根本不必还。你说还时他也不必被你还,也从来不会被你还。没有东西被你还的,那个才是你的本妙真心。你要是住在这个真心时,可以看尽一切世间遍还之相,但那个时候叫做大智,但是这个心也从来没有离开过你啊。为什么没有离开过你?你纵然堕在现前,一直以为堕在所觉上面,一直以为有所还,但能够让你觉得有所还的是谁?也不是现在这一念有所还吧?
就是因为念念之间行者不肯熟悉如是的语言,如是的声音,声音语言上面都没有,所以不能起成思惟。不能起成思惟,所以念念之间就受感受,甚至于声音,种种邪思惟,邪见之中随他流转。什么叫做邪见正见?觉得在哪里?背离觉体说见,就是邪见。要是离开一切见,找一个正见,也是邪见。你不股票 当下一切见,那个见中是你站在根本觉体的见性之中说的见,纵然说一切见见,那见见都不是邪见。
这就是熟悉啊!终有一天你会熟悉你会住到觉体中来。你慢慢熟悉,为什么你能这样子熟悉?一切诸佛在一切经典中的文字就告诉过你从来就不失。甚么是从来不失?就是你现在在现用当前,不认他,他也没有离开过你。没有他,怎么会起成那么多的分别?怎么会觉得那么多的分别?所以叫不失。不失就是你在过去虽然妄想失去,那是叫一时闇昧。这闇昧从哪里来的?所以叫做妄,根本没有因由的,像演若达多找不头一样,根本没有原因。因为要是真有原因,妄就回不了真。就是没有原因,没有原因就是背离了觉体,所以觉得是妄。也就是因为没有原因,叫无始无明。
什么叫无始无明?觉心现前处整托显的就叫做妄,就像镜子照色时,整个镜面托起的就是镜色的种种势力,那就是妄。所以能显妄的,本来整体显妄的就是你的真性,你在妄上忘了真,没有原因。为什么真能显妄?本来就能显妄,本来就是妄,那如何在本来是妄之中,全体变真呢?在妄中,妄这当前,妄这当中,你念念不离于真,全妄即真。在镜色之前你念念不背离镜体,全色是镜。全色是镜是甚么意思?不是全色是镜以后就没有色了,全色是镜故,一切于镜于色名字才叫做自在,才叫没有障碍。但这个名字自在啊,才叫甚么?你能够明白这名字自在,才能够担当一切世间感受,才能担当一切世间名相。名字自在,这念智慧才叫无垢称,无垢称维摩诘。你看到都是世间感受,但是不是垢染的称谓,那是一切净明,所以叫《净明经》。这一念心就在哪里?虽现世间,用度都在世间,感受都在世间,名字都在感受,不受世间种种假法,不受那种束敷。
千万不要一天到晚像现在说:「维摩诘是在家人。」谁跟你讲他是在家人?他是讲心性中的法身大士,他那一念心的用度都在家,不用跟你立真,但是这一念用到的一切感受现前处,你体会的一切名字都是无垢,甚么叫做无垢?你说明,你不会堕明;你说暗,不堕暗。就像镜子照色时,照黑不堕黑,照白不堕白,但是照黑不堕黑,照白不堕白,他不股票 黑白吗?能知。为甚么能说黑、能说白?无垢称。那一切名字如何?不染。根本不随他流转,叫净明,所以他才能够教授声闻。在性上,这个相叫性上,他能教授一切声闻,声闻只股票 真,还不股票 无垢的心中的大用。
不是一些人讲说在家人可以教声闻,他教你看到性德,那个法相庄严,世间的庄严,那是超越世间的无垢,你才能够说声闻,因为声闻还有跳出世间的法执。跳出世间的法执是甚么意思?纵然你跳出来了,潜在意识还有世间的法执,表示根本没有清净。所以那是完全不同的。

(待續)

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 楼主| 发表于 2020-5-6 05:24 | 只看该作者
(續)这样子告诉你,不汝还者,非汝而谁。则知汝心,本妙明净。你慢慢这样子思惟,就是给你这八还,慢慢思惟,要每天这样子思惟时,在世界的气象、器界之中这样子思惟,你慢慢就能够体会你的本心,本妙明性,你在觉得还处你的觉心都不是能还的种种造作。不必你说能还不还,他也不被你还,因为能觉得还时就是觉,觉能起成种种还,觉不被一切还而还。

这就是汉传佛教为什么祖师讲的文字之中,这一些文字,过去人家听不出来,推敲不出来,为甚么推敲不出来?因为不修心人,体会不了这种文字架构的。你是一个觉醒者,你是一个真正修行人,就会慢慢在这文字,久而久之渐渐就能熟悉。你渐渐熟悉时,就打破心意识了。打破心意识,虽然现在都在世间,但你不能够叫做世间人,纵然没有成佛,也叫圣贤。将来再能够现前,因为不堕世间,他才能够坦荡于世间,所以在生命再一次现前时,所到之处都是教化众生的圣贤,因为到处都是道场。

觉心从来没有离开过世间,就像镜子绝对不会离开镜色,站在镜子上说他不离开镜色,但镜色全体都是镜体的光明世界,那叫圣贤世界。你要是在镜体上背离了镜体,到了镜色,再说镜色的世界就是受镜色惑着的世界,那叫娑婆,就是决择在这里。同样你走开在娑婆时,也没离开过镜色,所以将来告诉你不要怕你来不来世间。这个世间假名,你堕在镜色受世间名字的诱惑,那叫染污。只要有名字,都叫染污。刚刚讲到净明,世间有甚么关系?因为全体觉心股票 的世间,世间都是觉。虽然名字叫做世间,可是你从来不会在心中妄想分别有另外一个世界,那叫做甚么?那在毕竟处叫做诸佛国土,在圣贤心中是一切圣贤道场。哪有道场世间?你永远活在你心中的智慧里,你活的是甚么世间?

这才是可能将来你保任的,能抓到你将来去到哪里,而且你抓到一分,我保证你今生闭上眼睛闭上眼睛时自己都股票 要去那里了。只有在众生的妄想过去追逐时,那种追逐叫做当局着迷,迷失了众生心性,连生生死死自己都不能自在。你要是心中虽然还在世间,还没有往生,还是世间人,但你在心中已经明明了了,心中明了时是不堕,不要说不堕感受,在感受现前时已不是像过去一样怎么样沉闷的抓着感受,只要有一分的清明,不但能够股票 现前的生生死死,也能股票 别的生生死死的变化。过去为甚么不股票 ?因为他抓着,怎么会不股票 呢?就算没有大彻大悟,你也股票 此死彼生,生到那里去了。

自己的慧命自己不救,想到往生时有人帮你助念啊?助念来的都是烦恼凡夫,他自己帮你助念,他都不股票 将来要去哪里了,你相信他帮你助念以后你去西方?更何况现在帮忙助念的,虽然大家都发好心,但毕竟已经末法时代了,发好心,可是还有很多杂物要在牵绊他,帮我们助念的时候,将来我们往生,旁边有助念,旁边助念的都是婆婆妈妈一些老太太们,还想着马上要回家:「我还要回家煮饭。」帮你助念,念阿弥陀佛,他还想得到,搞不好他还没有素食,「等一下我炖个蹄膀。」你想你去的了西方吗?这边念阿弥陀佛,那边想炖蹄膀,那是可怜相。这种智慧不向今生度,更待何生度此生?今生来了,要股票 觉心都在,都在用。佛就告诉你根本就在,你就不认。你认了,就像圣贤道。则知汝心,本妙明净。

汝自迷闷,丧本受轮。你自己迷闷,丧失了本受这个轮回,可不可怜?你天天在用,却丧本受轮,忘记本而受轮。

于生死中,常被漂溺。什么是生死?你只要在感受上,感受是生生灭灭的,生死。你都堕在感受的生生灭灭,抓着感受的生生灭灭为自己安定自己现在的生命,那你的生命就随生生死死。你只能够感受到生生死死的变化,但你不股票 这么多的生生死死其实就是你的根本觉体。觉体为甚么你能够股票 他必定恒然是觉?因为他能够照见一切变化,剎那变化。他明了一切剎那变化时,你更能肯定他不变。因为他要有变,你怎么能明了一切变化呢?所以更要你担当一切变化处,才能股票 他不变。不变时为什么说那些变化?那叫随缘。

这里面又讲回上次好像在讲《金刚经》时讲到,现在人狂,说:「不变随缘,随缘不变」是古人讲错的话,甚至于说古人讲这些话都不是见性的人,不是开悟的人。这种狂妄!但你股票 他讲的古人是谁吗?你们股票 他讲的古人是谁吗?你们可以打CBETA,打出「不变随缘,随缘不变」,你看看谁讲过?我能列举几个:法藏大师,贤首大师,永明延寿禅师,蕅益大师,莲池大师,所有的都没见性?那能举下来的太多了,还有很多祖师。

然后他说:真正见性才是能够讲什么。表示他见性?过去古德,从法藏大师到永明延寿禅师,中间还跳了好多古德祖师,蕅益大师,莲池大师,你也这样子谤僧谤祖吗?祖师都不的话,都没见性,那中国佛教就没有东西了。这些语言你以为不重要?那更可怕的,讲了经以后就变得那么狂妄。

祖师的东西你永远要告诉自己,因为现在还有诸佛菩萨善人的种种善业的依持故,你能看到的语言,只要你真正发心,看到的语言绝对没有杂秽的语言,留下来的没有杂秽。甚么会?就是跟这些人相应的,都会吸取现在人的杂秽语言,不肯去阅读古人的东西,因为心中根本不但不阅读,还亵渎,很可怕。所以他讲说是故如来,名可怜愍。

你就在生死中常被漂溺。是故如来,名可怜愍。不但如来说你怜愍,你自己的如来本性也堕在怜愍处啊,堕在最贫瘠处。感受之中就是最贫瘠。愍字,从民,人民的民,就随着万想万化流转,这叫做真可怜愍。讲到引八还,就叫你辨见,体会见精明性,让你辨见的目的就是在这上面不断地思惟,慢慢熟悉如何归家。但要在一切的感受,你没有离开这些能还所还当前,但是在一切能还当前,所还当下,都已经体会到有一念见精明性非汝能还,不必汝还,你已经为自己种下将来毕竟的金刚种子,你已经破掉今生所有一切无始劫来的闇障沉痾。你已经打破了,你已经洗刷一遍了,你已经看到一隙的光明,你已经能够生一点清风了,这是直接下手的地方。

「节录《重讲大佛顶首楞严经》0003-上自下然法师 宣讲」

阿弥陀佛!
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 楼主| 发表于 2020-5-6 05:31 | 只看该作者
鬱𡋯(土+孛 bóㄅㄛˊ)還塵。你覺得這裡面有氣氛之中鬱𡋯(土+孛 bóㄅㄛˊ)的塵氛。𡋯(土+孛 bóㄅㄛˊ)者,塵也。鬱𡋯(土+孛 bóㄅㄛˊ)要還塵,塵中的任何起心動念,感覺,一切種種生動感受中的變動,你都要還塵。
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发表于 2020-5-6 07:17 来自手机版 | 只看该作者
读不懂古代的文字架构是因为他根本就不认字,或者配资官网 程度低造成的。蕅益大师,印光大师,永明延寿大师都是深入经藏,入佛知见。所以成为一代宗师。
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