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[学佛交流] 天人都是没有意念,心地清净的。这个道理不能不股票 哦。

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发表于 2020-5-2 11:07 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式

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天人都是没有意念,心地清净的。这个道理不能不股票 哦。
我们接着看底下经文:

  【梵众天。梵辅天。大梵天。】

  这是初禅。初禅这三种天,我们说三层,实际上它是一层,享受不一样。『梵众』好比是人民,普通的人民;『梵辅』好比是大臣,作高官、大官,享受当然比平民要高出很多;『大梵天』好比是天王,福报就更大了,同一层天三种不同的享受。色界初禅,他们虽有享受,诸位要晓得,他们没有意念,心地清净。「梵」是古印度话,翻成中国的意思就是清净的意思。初禅就心地清净了,往上去那更不必讲,愈往上愈清净。
南无
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发表于 2020-5-2 11:08 来自手机版 | 只看该作者
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发表于 2020-5-2 12:26 | 只看该作者
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发表于 2020-5-4 12:47 | 只看该作者
于邪淫中,心不流逸,澄莹生明;命终之后,邻于日月,如是一类名四天王天。
壬二别示六天之相分六。癸初四天王天
于己妻房,谓之正淫,于他人妻女行淫,名为邪淫。今于邪淫中,不惟身不犯,且心念不起,而恒修禅定;于禅定中,心念不动曰澄,心能照物曰莹。定久发光曰生明。此人以修上品十善为本,加以定功澄莹生明,故命终之后,舍人身而受天身。生于须弥山腰,邻于日月宫,如是一类,名四天王天,为帝释外臣。东方名持国天王,居黄金宫,南方名增长天王,居琉璃宫;西方广目天王,居白银官;北方多闻天王,居水晶宫。离地四万二千由旬高,身长七十五丈,寿五百岁,以人间五十年为彼一昼夜,合计人间,为九百万年。
于己妻房,淫爱微薄;于静居时,不得全味。命终之后,超日月明,居人间顶,如是一类,名忉利天。
癸二忉利天
生此天者,不但于邪淫心不流逸,且于己妻房,淫欲爱念,亦甚微薄。以修十善为本,加以禅定,于静居时,间中或起淫爱之心,未得全净禅味。命终之后,神识超越日月光明,生须弥山顶,如是一类;名忉利天。梵语忉利,译三十三,位于须弥山顶。四方各有八天,中有一天,名善见城,为帝释天王所居。离地八万四千由旬高,天人身长一百五十丈。以人间一百年,为此天一昼夜,寿命一千岁,合计人间三千六百万年。
逢欲暂交,去无思忆;于人间世,动少静多。命终之后,于虚空中,朗然安住,日月光明,上昭不及,是诸人等,自有光明,如是一类,名须焰摩天。
癸三须焰摩天
此天虽舍妻妾恩爱,但仍有欲事,逢欲暂交而已,事过境迁,心无眷恋,常在定中,故曰动少静多。命终舍身,神识上升,安住虚空,故又名空居天。以彩云为地,忉利天虽超日月,然日月之光,仍可照及。今此空居天更高,为日月光明所照不及,而天人及宫殿,各有光明互照,是故名焰摩天。梵语焰摩,译时分,以莲花开合,而分昼夜。离地十六万由旬高,身长二百二十五丈,以人间二百年,为一昼夜,寿长二万岁,合计人间七千二百万年。
一切时静,有应触来,未能违戾。命终之后,上升精微,不接下界,诸人天境,乃至劫坏,三灾不及,如是一类,名兜率陀天。
癸四兜率陀天
梵语兜率陀,又名睹史多,译知足。谓于欲境生知足想,但一笑为淫。此天分有内院外院,内院为弥勒菩萨所居,恒于摩尼殿说法,教化天人。今云一切时静,是生外院之因。谓修禅者,一切时皆在定中,虽妻妾之来,不能违拒,仍顺从之,但定境较前为深。命终之后,神识上升更高,其境精细微妙,不接下界,诸人天境。今云三灾不坏,是指弥勒内境,劫坏之时,火灾从地狱起,烧至初禅天;水灾浸至二禅天;风灾至三禅天;独三灾不及内院。离人间三十三万由旬高,身长三百丈,以人间四百年为一昼夜,寿长四千岁,计人间五亿七千六百万年。
我无欲心,应汝行事;于横陈时,味如嚼蜡。命终之后,生越化地,如是一类,名乐变化天。
癸五乐变化天
谓久修禅定,已伏欲心,但应妻妾欲求而行房事,故于横陈时,味同嚼蜡。此人命终,生越化地,越谓超越前四天,化谓变化,五欲而自娱。如是一类,名乐变化天。意谓自化五尘,还自受乐。此天天人,但熟视为淫,离地六十四万由旬高,身长三百五十丈,以人间八百年,为一昼夜,寿长八千岁。
无世间心,同世行事;于行事交,了然超越。命终之后,遍能出超,化无化境,如是一类,名他化自在天。
癸六他化自在天
无世间心,即厌离世间,淫欲不净。虽未舍妻妾,权行夫妇之事,然于行事相交之际,心能超越欲想,神游境外。是人命终,遍能超出,化无化境。化指前乐变化天,无化指前四天,即超越前五天。如是一类,名他化自在天。凡有安乐,由他天变化,而自受用。此天暂视成交,离地一百二十八万由旬,身长四百五十丈,以人间一千六百年,为一昼夜,寿长一万六千岁,合计人间共九十二亿万岁。
阿难,如是六天,形虽出动,心迹尚交;自此以还,名为欲界。
壬三结成欲界之名
前六天皆未舍饮食男女等五尘欲乐。但其形虽动,然已超乎人间,能制欲动,而趋于定静。以欲心之轻重,以定其生天之高下。前四天心迹俱交,后二天形合心超,心虽不交,迹尚未离,故曰心迹尚交。古人偈云:‘四王忉利欲交抱,夜摩执手兜率笑,化乐熟视他暂视,此是六天真快乐。’故自他化自在天以还,下至阿鼻地狱,皆名欲界。欲界众生,因中果上,欲心轻重各殊,投生各趣亦异,但其欲则同,故亦名五趣杂居地。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八终

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发表于 2020-5-4 12:48 | 只看该作者
海仁老法师主讲
受业弟子释文珠笔记
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九
阿难!世间一切,所修心人,不假禅那,无有智慧,但能执身,不行淫欲,若行若坐,想念俱尽。
辛二色界分三。壬初总出其因
色界居于欲界之上,共有十八天。虽离欲染,尚有色质,纯是莲花化生,初生时貌如童子,身白银色,微妙香洁,衣冠具足,全大丈夫相。世间一切修心人,显非出世修道者。而是世间,虽有志出尘,而又不知本具常住真心,错乱修习者。此中禅那,译静虑,是指出世首楞严王大定。此等不知真心,而有志出尘之人,因不修首楞严王大定,故无出世无漏真实智慧。但其厌欲界苦粗障,欣色界净妙离,故能执心不行淫欲,此中概括不贪不嗔,不盗不妄。心伏贪嗔痴,身奉五戒十善,行住坐卧,于五欲尘境,不但身不犯,连心想亦不起,是为生色界天之正因。
爱染不生,无留欲界;是人应念,身为梵侣,如是一类,名梵众天。欲习既除,离欲心现,于诸律仪,爱乐随顺;是人应时,能行梵德,如是一类,名梵辅天。身心妙圆,威仪不缺,清净禁戒,加以明悟;是人应时,能统梵众,为大梵王,如是一类,名大梵天。阿难!此三胜流,一切苦恼,所不能逼,虽非正修,真三摩地,清净心中,诸漏不动,名为初禅。
壬二别明其相分四。癸初明初禅
初禅共三天,以其爱染不生,已无欲界之因,不能再留居欲界。故临命终,应其清净梵行无欲之念,化生色界,作梵天之臣民,为梵王之伴侣,如是一类,名梵众天。寿长二十小劫,身长半由旬。若淫习已除,离欲之心得以显现,于诸五戒十善等律仪,亦能爱乐,随顺修习,即戒与定俱。应时,显非离下生上异时,梵德,即四无量心。是人功德禅定,较前为胜,即于梵众天中,升为梵王之臣佐,辅助梵王,弘扬德化,如是一众,名梵辅天。寿四十小劫,身长一由旬。
若能持戒清净,欲心不起,谨而加修四无量心,若身若心,俱得圆妙,一切时处,威仪不缺,不但禁戒清净,且加以明悟。前由戒生定,今则因定发慧,是人应其身心妙圆之时,能统领梵众。因其有威可畏,有仪可敬,福德具备,故为大梵王;如是一类,超梵辅天,故名大梵天。寿六十小劫,身长一由旬半。
些三胜流以下,是总结初禅。此梵众、梵辅、梵王三天。若身若乐,皆胜下界诸趣,故曰圣流。一切苦恼,指三苦八苦,此等虽非真修,证三摩地,然持戒清净,心无欲界诸漏,故一切苦恼,所不能逼。欲界诸烦恼漏,即分别我执,已被降伏,故不为所动,初步离动得静,名为初禅。于九地中,是第二离生喜乐地。谓离欲界诸恶趣生,而得清净喜乐故。因其内有觉观之火,故劫尽仍不免为劫火所烧。
阿难!其次梵天,统摄梵人,圆满梵行,澄心不动,寂湛生光,如是一类,名少光天。光光相然,照耀无尽,映十方界,遍成琉璃,如是一类,名无量光天。吸持圆光,成就教体,发化清净,应用无尽,如是一类,名光音天。阿难!此三胜流,一切忧悬,所不能逼;虽非正修,真三摩地,清净心中,粗漏已伏,名为二禅。
癸二明二禅
此明色界二禅三天,前初禅天,以戒扶定;今二禅天,定深发光,不假戒扶,名定生喜乐地。但以光之胜劣,而分其位之高下。前三句按前大梵天之德,次二句明其生梵天之因。前梵众天以戒德显著,梵辅天以戒定俱;大梵则戒与慧俱。具足戒定慧,统摄既久,化他功深,自行益纯,故曰圆满梵行。定力既深,心水澄寂不动,湛然生光,然心光其量有限,如是一类,名少光天。寿命二大劫,身高二由旬。
若定深明增,心光与身光,互相照耀,依报外境,亦随光发,同于正报;内外依正,交相明彻,故曰照耀无量,映十方界,遍成琉璃。初禅覆小千,二禅覆中千,故此中十方界,是中千界。如是一类,名无量光天。寿命四大劫,身高四由旬。
吸持圆光,成就教体。吸是吸取,持谓执持。圆光即前天依正内外,光明交映。即吸取执持前天之无量光明,继续进修,至此定境更深,光更圆满。以此圆光,代表言音,宣扬梵行,以启发教化下界诸天,令心清诤,谓之成就教体,发化清净。其次是由下界诸天,吸持天王光明,解其光之意,依其光而修行,能发禅定,无尽妙用,如是一类,名光音天。寿八大劫,身高八由旬。
些三胜流,指少光、无量光、光音天。不但胜于欲界诸天,复胜于初禅。以初禅乍离欲苦,尤恐复堕,故有忧愁悬挂。须时时提高觉观,以持禅定。今此二禅,离欲渐远,恐堕心息,故一切忧悬,所不能逼。虽未能依不生灭为本修因,而修真正三摩提,但于清净梵行,心中粗漏已伏,名为二禅。于九地中,名定生喜乐地。虽然火灾不及,但心有喜水,仍受劫水所坏。

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发表于 2020-5-4 12:49 | 只看该作者
阿难!如是天人,圆光成音,披音露妙,发成精行,通寂灭乐,如是一类,名少净天。净空现前,引发无际,身心轻安,成寂灭乐,如是一类,名无量净天。世界身心,一切圆净,净德成就,胜托现前,归寂灭乐,如是一类,名遍净天。阿难!此三胜流,具大随顺,身心安隐,得无量乐。虽非正得真三摩地,安隐心中,欢喜毕具,名为三禅。
癸三明三禅
初二句按前光音天之功德。光音天能以圆满光明,成就音声,而为教体。今少净天,更能披发音声,所显露之妙理。依此妙理,发成精纯之妙行,于净乐中,恬然安静,而通于寂灭之乐。此中寂灭,非真性寂灭,而是以定力,伏见惑,内忘身心,外遗世界,内外空寂,少得清净。如是一类,名少净天,寿长十六大劫,身高十六由旬。
少净天中,清净空境,得以现前,今定力转深,引发空理,内空身心,外空世界,唯一净空,无有边际。至此我执既伏,如释重负,身心得以轻安,而成就寂灭之乐。因其净空之境,广大无量,较前为胜,如是一类,名无量净天。寿长三十二大劫,身高三十二由旬。
前以定力,伏我执,忘身心,今进而忘世界,依正俱泯,内外空寂,名一切圆净。纯净之德,既已成就,则殊胜依托之境,得以现前。身心畅快,不可言喻,有漏之乐,至此已极,行人亦误以为已到极乐之家,已得安身立命之所,故曰归寂灭乐。殊不知此仍属有漏,如是一类,所触之处,皆成净乐,故名遍净天。寿长六十四大劫,身高六十四由旬。
阿难此三胜流以下,是总结少净、无量净、遍净三天。又胜前二:初禅虽苦不逼,但未得随顺;二禅忧悬不逼,已伏五识,但得随顺。今三禅归寂灭乐,六识不起,得大随顺,身心安隐,得无量乐。虽非正得,真修实证之三摩地,然清净心中,安乐无苦,欢喜毕具,故三禅于三界九地中,属第四离喜妙乐地。以其已离初、二禅之喜,而得三禅之妙乐故。但尚有出入息存,劫坏之时,虽水灾不到,仍然难免,风灾之袭。
阿难!复次天人,不逼身心,苦因已尽。乐非常住,久必坏生;苦乐二心,俱时顿舍,粗重相灭,净福性生,如是一类,名福生天。舍心圆融,胜解清净;福无遮中,得妙随顺,穷未来际,如是一类,名福爱天。阿难!从是天中,有二岐路,若于先心,无量净光,福德圆明,修证而住,如是一类,名广果天。若于先心,双厌苦乐,精研舍心,相续不断,圆穷舍道,身心俱灭,心虑灰凝,经五百劫;是人既以生灭为因,不能发明不生灭性,初半劫灭,后半劫生,如是一类,名无想天。阿难!此四胜流,一切世间,诸苦乐境,所不能动;虽非无为真不动地,有所得心,功用纯熟,名为四禅。
癸四明四禅分二。子初明凡夫四天
第四禅共有九天,前四属凡夫所居,后五为圣人所住。以其苦乐俱舍,故名舍念清净地。
初三句按三禅乐境,三禅天人,既离初禅苦恼,三禅忧悬,复以定力深伏我执,内心安净,欢喜毕具,故曰不逼身心,苦因巳尽。至今四禅,定境更深,体会乐非长久,福业尽时,则乐极悲生,故进而苦乐俱舍,舍心不动,粗重相灭,清净寂灭之福,从此发生,如是一类,名福生天。寿长一百二十五大劫,身长一百二十五由旬。
福生天苦乐之心,虽已顿舍,但尚未圆满。今定境益深,功行纯熟,知三禅之乐并非究竟,一舍永舍,再不追忆,谓之舍心圆融,胜解清净。舍心既尽,其福亦广,再无所遮障,于无遮障广大福中,随顺空净,穷未来际,如是一类,天福甚巨,于有为界中,最为可爱,名福爱天。寿长二百五十大劫。身高二百五十由旬。
自此福爱天中,分二歧途,一为凡夫,二为外道。若于前福爱天,妙随顺心,能令所求如意,则今无量净光,定深发光,以四无量心,增益定慧,而使福德圆明,依此修证而住,如是一类,以广大辐德,而感胜果,名广果天。以其舍念清净,故劫坏时,三灾不侵,仍属凡夫,寿长五百大劫,身高五百由旬。
若于前福爱天舍心圆融,精细研究,念念相续不断,务求舍心,究竟灭尽,而增修舍定,于舍定中,身心俱泯,浑成一空,令心如寒灰,意如枯木,伏六识现行,寂然不动,如是经五百劫,以定力执持,故报形不坏。但此人既以生灭为本修因,当然不能发明不生灭性;因既有生灭,果必有成坏,故于五百劫最后劫中,初半劫心仍如寒灰死木,后半劫则禅定散乱,想心复生。从此无想报尽,仍入轮回,如是一类,名无想天。寿命身量,俱与广果天同。但属外道,未得谓得,未证为证,误有漏天,作无为解,甚或报尽出定,毁谤三宝,则堕无间。
此四胜流,谓福生、福爱、广果,无想等四天;胜超下地,故名胜流。一切世间,通指欲界,至三禅天。欲界为苦乐所动,初禅为忧所动,二禅为喜所动,三禅为乐所动,今四禅苦乐俱舍,名舍念清净地。不再为诸苦乐境所动,坏劫三灾不能侵,虽非无为真境,如十地中之不动地;但以定刀,深伏见思,有为功用,至此纯熟。故曰有所得心,功用纯熟,名为四禅。

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